Friday, November 11, 2016

دولة المكاسين


قال بنجامين والتر مرة وهو مفكر المانى متحدثا عن الثورة إنها ( وثبة نمر إلى الماضي تحشد ذكريات معاناة الماضي وقهره ضد الطبقة الحاكمة) والمقصود هنا هو أن الثورات ليست نتيجة متوقعة لحركة التاريخ للإمام، بل أنها انفجار مفاجئ غير متوقع قد يحدث في اى وقت حتى إن تأخرت
معلوم أن الوسائل تأخذ عادة حكم المقاصد في الإسلام, فالخير أو الحق أو الحلال لايمكن التوصل إليه الاعبر الحلال والوسائل المقبولة مثله
ولذلك من الغريب أن تلجأ الدولة التي تدعى الإسلام إلى وسائل غير مقبولة شرعا لتثبيت حكم الله فتقطع الطريق على عباد الله وتفرض عليهم ضريبة المرور في طرقهم التي هي طرق الله بحسب فهمهم
في حديث المرأة الغامدية التي زنت وأصرت على أن يتم تطبيق الحد عليها بعد أن استمهلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولدت ثم حتى أرضعت ثم أقام عليها الحد ,وردت رواية أن نقطة من دمها أصابت صحابيا إثناء تطبيق الحد فسبها, فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم إنها تابت توبة لو تأبها صاحب مكس لتاب الله عليه
وصاحب المكس هو جامع الجباية , ولذلك فان أهل الضرائب كلهم أصحاب مكوس بحسب ذات الفهم ولكن بتصريح من الدولة الإسلامية في السودان!!, قاطع طريق من الدرجة الأولى بدلا من تطبيق حد الحرابة عليه تضفى عليه الدولة شرعية وتقنن لحضوره الضار في صفحة الوطن من اجل رفاه حفنة من نخبة الحكم في السودان
الشيء الغريب في النموذج الاقتصادي لهذه الدولة هو أن جميع مواطنيها يشتركون في بؤس الدعم اللازم لبقاء سياراتها ومرتباتها وزوكاتها وجبايتها وضريباتها, فقيرا كنت او محدود الدخل, في النهاية يجب أن تدفع لتستحق ولاية الدولة عليك, تدفع لتتعلم, وتتعالج, وتسكن, والغريب ان كل هذه حقوق كانت دستورية فى يوم من الايام وقد استحقت ليس فقط لانها حقوق اتفقت على عدالتها كل المواثيق والعهود الدولية لحقوق الانسان , ولكن ببساطة لان الشعب السودانى ناضل وعمل من اجلها واسقط انظمة فى سبيل اقرارها
اعتقد ان تقديم نموذج اسلامى بهذه الملامح القبيحة هو مؤامرة على الاسلام نفسه, ذلك ان الدين فى الذهنية السودانية ولا علاقة له بضرائب الدخل ولا بالضريبة على الإرباح ولا بضرائب المحليات ولا بضرائب الولايات وضرائب المركز, الدين فى الذهنية الاسلامية له معان خاصة لاعلاقة لها بالتكبيرات الخالية من المعنى ولذلك فمن غير الاخلاقى أبدا استغلال شعاراته, وتديننا العميق كسودانيين لفرض هذا التوجه السلطوي الذي لا علاقة له بحياتنا ولا بطبيعتنا ولا بتقاليدنا وذلك ليثرى فقط أصحاب الحظوة في النظام حتى وان ضاع الوطن كله وتمزق كما ضاع الجنوب العزيز
السودان بحسب تجربتنا مع الانقاذ لن تكون أبدا دولة عمر بن عبد العزيز وان استعادت استخراج البترول وتصالحت مع أمريكا وتقبلت منها معونتها, فالأولى إذن أن تكون دولة طبيعية للمواطنة, ذلك ان دولة بن عبد العزيز كانت لا تتوفر على فقير واحد بعد عامين فقط من ولادتها , وكانت تبعث بمن ينادى فى الطرقات عمن يحتاج شيئا بينما دولة الانقاذ الان وبعد عشرين عجاف هى دولة الجوع والفقر والغضب و المكوس والحزن النبيل
و يعلم الجميع ان سياسة المكوث والجبايات الحالية هي التي ساهمت بهروب راس المال الوطني إلى الخارج ما ضيع على السودان مليارات كان من شانها ان تفعل الكثير, فى مقابل بعض الاستثمارات العربية التى تواصل هروبها اليومى منه وشعور عميق يسكنها بأنها خدعت وبان هذا البلد بسياساته الحالية لاينفع فيه اى عمل استثمارى جاد,
, وهى ذات السياسة التي أدت إلى الأزمة الحالية في ارتفاع الأسعار, وهى التي ستفاقم مزيد من الأزمات مالم تتبع الحكومة خطة بشرية طبيعية لإنقاذ الاقتصاد السوداني الهزيل تخرجه على الأقل من قائمة الدول الأكثر فشلا , وتعيد للإنسان السوداني كرامته
هي ذات السياسة التي يعرف كل تلاميذ الثانويات في العالم إنها تسببت في سقوط الإمبراطورية, العثمانية التي حكمت العالم في يوم من الأيام, فإسماعيل باشا بعد فتح السودان من اجل المال والرجال , فرض ضرائب كبيرة وكانت جبايتها تتم بطرق لاتشبهها إلا طرق الإنقاذ القاسية الأمر الذي تسبب في كثير من التمردات والغبن لأبناء السودان, يحدثنا التاريخ أن هذا الحاكم عمل على تخفيض المكوث والجبايات حين استشعر خطورة غضب السودانيين آنذاك , وهذا امر لم تفعله الانقاذ نفسها وما اغرب هذا ,ومع ذلك قامت المهدية فطهرت السودان من ظلم المستعمر البغيض الذي لم يشفع له انه طبق المدونة الحنفية في الفقه ولا كونه يقيم الشريعة في العباد والبلاد
هل يمكن أن نقرأ التاريخ فنعتبر , إلا يمكن أن يعيد التاريخ نفسه ذات صيرورة فتسمع الإنقاذ عبارات من عينة ( انه لايدخل الجنة صاحب مكس) وهى حديث شريف
ذلك أن معرفتنا البسيطة تقول أن مهمة الدولة هي الرعاية وليست الجباية, وحين تتحول الدولة عن هذه المهمة تصبح مؤسسة للقمع فقط , القمع الفكري والسياسي والاجتماعي والاقتصادي
وهذا القمع( الفكري السياسي والاجتماعي والثقافى والاعلامى وووالخ) يمكن تسميته ايدلوجيا ليس فقط مرتبطا بالقمع المادي وبفوضى المكوس والجبايات في السودان , لكنه قد يكون أهم منه ، لأن ردود الفعل على هذا القمع عادة تكون ظاهرة مجسمة، بينما مناهضة الهيمنة الأيديولوجية تصبح من الصعوبة بمكان، في ظل وعي سياسي واجتماعي محدود لدى أكثر الناس
مهمة الدولة الأساسية هي تأمين ضوابط عدم استعمال السلطة بشكل يؤدى الى اذلال الشعب او اذيته والا تحولت الى مؤسسة للقمع بينما الاصل ان تكون مؤسسة للرعاية و لتحرير الإنسان /المواطن من الاستعباد والخوف والانتهاكات
هذه المهمة تحتاج إلى الكثير لتصبح راسخة في أذهان الناس., تحتاج الى رجال دولة وقادة اذكياء وحادبين على مصلحة الوطن ولا اعرف من اين قد نأتى بهم
اما عودة الوعى فتحتاج فقط إلى مثقف مرتبط بقضايا الناس ليس منحازا لغير همومهم , المثقف القادر على محاورة و اتخاذ موقف نقدي رصين ومؤثر تجاه هذه الهموم وماتطرح من تحديات
السودان كله يحتاج ان يعمل من اجل مجتمع مدني حر وديمقراطي في ظل دولة مدنية تساوى بين الناس وتعمل من اجل رفاههم وألا فان الثورة ستأتي لا محالة كما قال بنجامين والتر

6/10/2011

Friday, November 4, 2016

الطبيب السوداني وحكاية مصطفى

الطب مهنة انسانية عظيمة، يقال ان الطيب لديه قسم قبل ممارسة المهنة بان يمارس المهنة في خدمة المرضى  باحترام واخلاق ومهنية وضمير ، ومهمة الطبيب اصلا هي التزام ببذل رعاية ، وليس تحقيق نتيجة، على الاقل في عالمنا الاسلامي ،لأن النتيجة من الله ( واذا مرضت فهو يشفيني)
في اكتوبر الماضي إبتدأ الاطباء في السودان اضرابا مهنيا عن العمل بسبب تزايد الاعتداء من المرضى عليهم، الطبيب السوداني هو الاكثر تعرضا للضرب والاعتداء اثناء ممارسة مهنته،  لفهم اسباب هذه الظاهرة دعونا نعود الى الاسباب التي  جعلت من طبيب صغير ظل طوال عمره حاصرا نفسه بين كتب المدارس ، دون اى محاولة للتفاعل مع الزملاء ، ودون اى رغبة في  التعرف على اصدقاء او ممارسة اى نشاط مدرسي باستثناء حفظ الدروس ، مايجعله  في النهاية المرشح المثالي لكليات القمة  وعلى راسها الطب .
مصطفى  وخلاصة الكريمة
ومصطفى يارعاك الله هو نموذج لهذا الشخص الذى وصفناه ، شخص شاطر جدا في المدراس ولكنه الاكثر بلادة  في الحياة، يتصوره الاخوة في الخليج كشخص مصري ( لكنه ينفع ان يكون سودانيا) بتسريحته التي يشقها  من جانب الراس  بمشط ،وهو في الغالب يعود الى بلده لدراسة الطب ثم يرجع  الى الخليج مرة اخرى كواحد مما اعتاد كبار الاكاديميين –وهم  في الغالب مصطفى قديم- بتسميتهم كخلاصة الكريمة  باعتبارهم من نخبة التلاميذ الشطار !!!
هذا الكائن الفاشل يعود مختلفا تماما ، يظن نفسه اله صغير ، يتعامل مع المرضى وكأنه مناط  به ان يشفيهم! وكأن المطلوب من المجتمع ان يعبد هذه الفئة، وكأن تقدير المجتمع حق ينبغي ان ينزل على هذا الكائن الشاطر  والذى في الحقيقة لايمكنه ان يفعل اى شىء في ظل مستشفى بلا امكانيات  ومريض مطلوب منه ان يدفع حتى ثمن الابرة التي سيحقن بها !!!
انا التقيت بمصطفى مصري  في الخليج ، اقنعني بانني امر بازمة قلبية واحتاج  الى دعامة في القلب وضعها في النهاية ، ثم عدت الى مصطفى آخر فوضع دعامة اخري ، ثم عدت اليه بعد اسبوع  في حال سىء فاراد وضع دعامة ثالثة، قلت له هل هو قلب ام كربرتور سيارة ؟ هل انت اهبل ؟ وطردته من غرفتي  التي ادفع عنها مالايقل عن ثلاثين الف دولار! فخرج دون ان يجادلني!!
قبل سنوات طويلة تجرأت  عند طبيب سوداني حين استفسرت منه عن حالة قريبة  لي اصيبت بتسمم غذائي عارض ، كان طبيبيا جديدا متقصما لتلك الحالة من الالوهة الزائفة البليدة ، ولا ادري كيف يمكن ان يكون هكذا في غرفة طوارىء مليئة بكل مايمكن ان يمثل المأساة الانسانية ، كان رده ببساطة ( طيب ماتجي تجلس مكاني ، قلت ليك خلاص امشوا بيتكم ولو في شىء تعالوا تاني!!)
اتذكر انني صمت قليلا قبل ان اقول له بهدوء ( شكرا ليك لكن انا راضي بالمكان الذى اجلس عليه وهو مكان لن يكون بامكانك حتى ان تدخله ) وكنت صادقا
بتاريخ 08-25-2016:  اصدرت نقابة أطباء السودان بالمملكة المتحدة وايرلندا بيان بخصوص الإعتداءات المتكررة علي الاطباء داخل السودان اوردت به النماذج التالية :-
١-في يوم الرابع والعشرون من آغسطس 2015 تعرضت طبيبه تعمل بمستشفي الفاشر الحكومي لأعتداء من قبل رجل شرطه مما أدي لإضراب زملائها من الاطباء بالمستشفي تضامنآ معها
٢-في يوم الاحد 30 آغسطس 2015 وقع أخطر حادث إعتداء علي الآطباء ، فقد تعرض المدير الطبي المناوب لمستشفي بحري التعليمي لاطلاق رصاص ومعه اثنين من كادر التمريض داخل عنبر الباطنيه رجال من قبل رجل ينتمي لأحد الأجهزة الامنيه مما ادي لأصابته بجروح خطيرة من جراء هذا الاعتداء الغاشم
٣- في يوم الخميس الموافق الاول من اكتوبر 2015 تم ضرب وجلد عدد من الأطباء والعاملين بالمستشفى على يد أفراد من الشرطة بقيادة نقيب
٤-في مساء السبت 5 ديسمبر 2015، تعرضت مجموعة من أطباء مستشفي الذره لأعتداء من قبل مجموعه تنتمي لشركة أمنيه مما أدي لأصابة هولاء الآطباء بإصابات خطيرة
ثم تواترت البيانات ، واهتم الاعلام بهذه الظاهرة  وفي كل بيان كانت تتدفق نماذج جديدة لاشكال من الاعتداء على الطبيب السوداني المسكين والسؤال المهم الآن لماذايتم الاعتداء على طبيب يمارس عمله ويؤدي في رسالته السامية في تخفيف الم المرض ومقاومة عذابات الانسان السوداني البسيط!
ببساطة لان الطبيب السوداني هو الاسوأ في العالم في التعامل مع المريض ولنأخذ هذا النموذج بتاريخ26/8/215  

جاء في صحيفة المرصد السعودية : تداول عدد من مستخدمي مواقع التواصل الاجتماعي والهواتف الذكية، مقطع فيديو لطبيب سوداني يطرد مريضاً حالته حرجة، ويتلفظ عليه،و بعد أن قال والد المريض : “هذا مو بيتك حتى تطردنا من المستشفى”؛ فكان رد الطبيب: “المستشفى بيتي وأعلى ما بخيل أبوك اركبه!!! 
مالا يرغب المجتمع في تداوله هو ان هناك صراع حقيقي قائم بين هذه الفئة المسماة بالاطباء  وبين المجتمع، الاطباء يرون انهم يجب ان تتوفر لهم حماية ليستمروا في ممارسة انتهاكانتهم واستفزازاتهم للمواطنيين،
ان الاعتراف للاطباء بانهم فئة مميزة تتعرض للاضهاد من افراد الشعب السوداني يعني اتهام الشعب بانه مجموعة من المجانين، ولايمكن لعاقل ان يعتدي على طبيب في مكان عمله الا لأن هناك اسباب قوية دفعته لمثل هذا التصرف .
وما لايرغب الاطباء في اثارته هو ارتباط اضراب الاطباء واحتجاجاتهم المستمرة بقضايا المعارضة ورغبتها في استغلال هذا الاحتجاج لتفعيل دورها  في مقاومة النظام ، وتشجيع نقابات وجهات فئوية اخرى بان تحذو حذوها  حتى تنطلق باتجاه عصيان مدني شامل يقود الى انتفاضة ضد النظام، وهذا شىء مستبعد لانخافض سقف مطالبات الاخوة الاطباء ، وانخفاض مستوى وعيهم السياسي اصلا ناهيك عن مستوياتهم الفكرية التي لاتؤهلهم بحكم تكوينهم ( كمصطفى) من قيادة حركة ثورية تستلهم مافعله اسلافهم في اكتوبر وابريل .
الحل فقط في ضرورة ان يفهم الطبيب السوداني انه مواطن عادي مطالب بان يحترم بقية المواطنين وان دوره في المجتمع لايزيد عن دور اى مواطن ينتمي لاى فئة مهنية اخرى ، هذا هو الحل الوحيد 


Sunday, September 18, 2016

الواقع المزري لاطفال الحروب


The Unbelievable Reality of Child Soldiers in Sudan
This is one thing that really bothers me.
  Children fighting a man’s war…
هذا أحد الاشياء التي تزعجني فعلا 
ان يقاتل الاطفال حروب الكبار
None of them even know what the conflict is about and yet they are stolen from their homes and their families and put to work as under-aged killing machines. They don’t even have a choice in it either, as far as they know it is kill or be killed.  If they don’t help out the side that they are on, then each one of these child soldiers is threatened with death themselves. This can be a terrifying thought for a child as young as 5.
لا احد منهم يعرف ماهي اسباب النزاع ،سرقوا من منازلهم  وعائلاتهم  واستخدموا للعمل كادوات للقتل  دون ان يكون لديهم خيار في ذلك ، كل مايعرفونه انهم يجب ان يقتلوا  والا فسيموتون، معرضون للقتل  في اي لحظة، وتلك فكرة مرعبة لاطفال في هذا العمر

There are thousands of child soldiers in Sudan, and it doesn’t usually come through honest means. Many of these children have been kidnapped, or have had to endure to horror of watching their family brutally murdered before their eyes.  With nobody to love and care for them, these children are left totally helpless and vulnerable to any one person that is able to offer them food and shelter.
هناك آلاف الاطفال الذين يستغلون كجنود في حروب الكبار،عادة يصلون الى هذه المرحلة بطرق ليست شرعية ، كثير منهم يخطفون ، او اضطروا لمشاهدة اسرهم يقتلون بوحشية،  بحيث حرموا من حقهم في تلقي الرعاية ، او اى احد يكون قادرا تقديم المأوى  والطعام لهم   ،

  Once they have been taken, they are then trained to become some of the most brutal killing machines mankind has ever bared witness too. Given guns and knives, they are brainwashed, sometimes even drugged, and made to commit heinous acts of violence against their own peopl
عند اخذهم  يتم تدريبهم  ليصبحوا من اقسى ادوات القتل يعطونهم الاسلحة النارية  والاسلحة البيضاء ( المسدسات والسكاكين)يغسلون ادمغتهم، واحيانا تستخدم المخدرات في ذلك  ثم يجعلونهم يركتبون اشنع اعمال العنف ضد مجتمعاتهم 

This is one of the most horrible violations of human dignity, taking children, training them to kill and exposing them to the violence and filth that comes hand in hand with civil war.  What makes this so much worse, is that it doesn’t just stop at child soldiers… There are countless children who have been raped and taken extreme advantage of, abused mentally and sexually, and sometimes even murdered – with whatever sequence of events may have come before hand.  This is not something any child should be the victim of, children are innocent and the government as well as rebel forces are taking them and causing them irreparable harm.
هذا واحد من اسوأ الانتهاكات للكرامة الانسانية اخذ الاطفال وتدريبهم على القتل وتعريضهم للعنف  وتعريضهم  للقذارة التي تأتي بصحبة الحروب الاهلية والاسوأ  ان الامر لايتوقف فقط على الجنود الاطفال فهناك عدد لايحصى من الاطفال يتم اغتصابهم ويتعرضون لاقصى قدر من الاساءة النفسية والجسدية واحيانا ايضا يتم قتلهم في ظل مثل هذه الظروف ، وهو شىء لاينبغي ان  
يكون الاطفال ضحيته  االاطفال الابرياء ،  وهو شىء تتسبب فيه الحكومات  والمتمردين عليها ايضا  ، 
imagine being a child, seeing the horror and squalor of civil war in your own home, and then one day everything changes.  Your parents are murdered in front of your eyes, and the people who did it take you and tell you that if you don’t go and do the same thing to other people that they will torture and kill you. That would be absolutely terrifying and unnerving.
تخيل ان تكون طفلا صغيرا ، ترى الحرب في موطنك،ثم في يوم من الايام كل الاشياء تتغير بالنسبة لك يقتل والديك امام 
عينيك،  والذين قتلوهم يخبرونك انك  ان لم تفعل المثل  للآخرين  فأنهم سوف سوف يعذبونك ويقومونلاشك ان هذا شىء مرعب جدا ومثير للجنون بقتلك ايضا ،  The use of child soldiers in Sudan and other parts of the world who are facing civil war has been a huge problem for years. Warlords prey on children because they are weak and often too tired from witnessing all of the horror around them to run away and hide.  Most of these children don’t know how to survive on their own, and they are gullible, or easily mislead, when someone promises them a place to live and food for them to eat.
مسألة استغلال الاطفال في الحروب في السودان واجزاء اخرى من العالم  تعاني من مشاكل الحرب الاهلية  اصبح مشكلة كبيرة ، وامراء الحرب عادة يستغلون الاطفال لانهم ضعفاء، ويعجزون عن الهرب والاختفاء بعيد عن هول الاخداث التي يرونها ، واغلبهم غير قادر على النجاة بنفسه ، او لانهم بسطاء، ويسهل تضليلهم عندما يقوم شخص ما بتقديم وعد لهم بمكان للعيش  يتوفر فيه طعام للاكل
To help children in these circumstances:
  Trying to calm them down and make them feel safe and peace.
  Teach them how to resolve conflicts they face in their lives through peaceful means, and how patience and endurance.
  Providing food and drink appropriate for children and medicine when needed.
  Help them learn multiple things and hobbies, their jobs and things benefit them in the future, in order to keep thinking about the past and the wars that they faced.
  Simplify things happening around them, so that children can be absorbed to check.
  Continue in the daily routine of life in order to Nkhvev tension.
  Listen to the kids and talk to them about their concerns.
لمساعدة الاطفال في ظل هذه الظروف:
 محاولة تهدئتهم واشعارهم بالامان والسلام.
 تعليمهم كيفية حل النزاعات التي تواجههم في حياتهم بطرق سلمية، وكيفية الصبر والتحمل.
 توفير الغذاء والشراب المناسب للاطفال والدواء عند الحاجة.
 مساعدتهم في تعلم امور وهوايات متعددة، واشغالهم بامور تفيدهم في المستقبل، وذلك من اجل ابعاد تفكيرهم عن الماضي والحروب التي واجهوها.
 تبسيط الامور التي تحدث من حولها، لكي يستطيع الاطفال استيعابها للاطمئنان.
 الاستمرار في روتين الحياة اليومي من اجل نخفيف التوتر.
 الاستماع الى الاطفال والحديث معهم عن مخاوفهم.
The world must protect children by
Deterrent laws
 international agreements 
Huntting  the  war criminals, and put them at the top of most wanted to  the International Criminal Court
for more look here

Sunday, August 28, 2016

مكافأة نهاية الخدمة في قانون العمل السعودي






بحسب المادة الرابعة والثمانين  من نظام العمل السعودي ، الفصل الرابع من الباب الخامس والذي يتناول انتهاء عقد العمل
ذا انتهت علاقة العمل وجب على صاحب العمل أن يدفع إلى العامل مكافأة عن مدة خدمته تحسب على
أساس أجر نصف شهر عن كل سنة من السنوات الخمس الأولى
وأجر شهر عن كل سنة من السنوات التالية
ويتخذ الأجر الأخير( والاجر الاخير يقصد به  الاجر الفعلي وليس الاساسي) أساساً لحساب المكافأة، ويستحق العامل مكافأة عن أجزاء السنة بنسبة ما قضاه منها في العمل
وقد عرفت المادة الثانية من القانون الاجر الفعلي
بأنه الأجر الأساسي مضافاً إليه سائر الزيادات المستحقة الأخرى التي تتقرر للعامل  
 وردت  المكأفاة في حالة الاستقالة في المادة الخامسة والثمانون على النحو التالي: -ه    
 في حالة الاستقالة  يستحق العامل  ثلث المكافأة بعد خدمة لا تقل عن سنتين  ولاتزيد عن خمس سنوات 
ويستحق ثلثيها ( الثلثين يعني)إذا زادت مدة خدمته على خمس سنوات ولم تبلغ عشرا 
 ويستحق المكافأة كاملة إذا بلغت مدة خدمته عشر سنوات فأكثر.

وفي هذا الجدول شرح اوفى   لمقدار استحقاق المكافأة بحسب النصوص 

م
الفترة الزمنية للموظف بالعمل
حالة الموظف
الاستحقاق
1
من شهر الى ثلاثة اشهر
استقالة
لا يستحق مكافأة
فصل
لا يستحق مكافأة
2
من ثلاثة  شهر إلى سنتين
استقالة
لايستحق المكافأة
فصل
المكافأة كاملة

3

من سنتان إلى خمسة سنين

إستقالة

ثلث المكافأة

فصل
المكافأة كاملة
4

من خمسة الى عشر سنوات

استقالة
ثلثي المكافأة
فصل
المكافأة كاملة
5
من عشر سنوات فمافوق
استقالة
كامل المكافأة
فصل
كامل المكافأة



الاحكام بحسب النصوص في قانون العمل السعودي 
المادة الرابعة والخمسون:
لا يجوز وضع العامل تحت التجربة أكثر من مرة واحدة لدى صاحب عمل واحد، واستثناء من ذلك يجوز باتفاق طرفي العقد إخضاع العامل لفترة تجربة ثانية لا تتجاوز مدتها تسعين يوماً، بشرط أن تكون في مهنة أخرى أو عمل آخر. وإذا أنهي العقد خلال فترة التجربة فإن أياً من الطرفين لا يستحق تعويضاً، كما لا يستحق العامل مكافأة نهاية الخدمة عن ذلك.

المادة الرابعة والثمانون:
إذا انتهت علاقة العمل وجب على صاحب العمل أن يدفع إلى العامل مكافأة عن مدة خدمته تحسب على أساس أجر نصف شهر عن كل سنة من السنوات الخمس الأولى، وأجر شهر عن كل سنة من السنوات التالية، ويتخذ الأجر الأخير أساساً لحساب المكافأة، ويستحق العامل مكافأة عن أجزاء السنة بنسبة ما قضاه منها في العمل.

المادة الخامسة والثمانون:
إذا كان انتهاء علاقة العمل بسبب استقالة العامل يستحق في هذه الحالة ثلث المكافأة بعد خدمة لا تقل مدتها عن سنتين متتاليتين، ولا تزيد على خمس سنوات، ويستحق ثلثيها إذا زادت مدة خدمته على خمس سنوات متتالية ولم تبلغ عشر سنوات و يستحق المكافأة كاملة إذا بلغت مدة خدمته عشر سنوات فأكثر.

المادة السادسة والثمانون:
استثناء من حكم المادة (الثامنة) من هذا النظام، ويجوز الاتفاق على ألا تحسب في الأجر الذي تسوي على أساس مكافأة نهاية الخدمة جميع مبالغ العمولات أو بعضها والنسب المؤوية عن ثمن المبيعات وما أشبه ذلك من عناصر الأجر الذي يدفع إلى العامل وتكون قابلة بطبيعتها للزيادة والنقص.

المادة السابعة والثمانون:
استثناء مما ورد في المادة (الخامسة والثمانين) من هذا النظام تستحق المكافأة كاملة في حالة ترك العامل العمل نتيجة لقوة قاهرة خارجة عن إرادته، كما تستحقها العاملة إذا أنهت العقد خلال ستة أشهر من تاريخ عقد زواجها أو ثلاثة أشهر من تاريخ وضعها.

  اوردت المادة 87 حالتين   يستحق فيها العامل  كامل المكافأ وهما  
في حالة ترك لعمل نتيجة لقوة قاهرة خارجة عن إرادته
 و كما تستحقها العاملة إذا أنهت العقد خلال ستة أشهر من تاريخ عقد زواجها او 
الوضع بمعنى  

 وقد قامت وزارة العمل بوضع موقع على الانترنت  لحساب قيمة مكافاة نهاية الخدمة  وفقا لهذه الموجهات التي اوردها القانون وقد لاحظنا ان اغلب الشركات لاتراعي  اى نظام قانوني وتقوم بحساب حقوق موظفيها بشكل خاطيىء تماما  والغريب انه دائما ماينقص من حق الموظف مما يعرض هذه الشركات الى كثير من المشكلات القانونية حيث تتراكم  القضايا العمالية على الشركات دون مبرر  ، والسبب هو انها تعتمد على الادرايين  في 
 .التعامل مع قانون العمل دون الاستعانة بالقانونين  ، وهذا من اغرب الاشياء

Tuesday, August 23, 2016

ذلك المثقف الحمار

قرأت سيد قطب في مرحلة مبكرة من حياتي  كما قرأت غيره من ايقونات الفكر المفارق  للمنظومة الرسمية  المعتمدة  للاعلام الحكومي في المنطقة  عموما السودان خصوصا
هذه المنظومة المقررة  الكارهة للاخوان والشيوعيين والليبرالبين والفاشست والاناركيين واولاد الكلب العاديين والمجرمين   والعاهرات وابناء الحرام   وكل من يستحق ان يكون مكروها او محبوبا او اي اشياء اخرى انكلودينغ طبعا 
 المذاهب الفقهية  التي تعتاش على الشتائم واجترار حزازات الماضي  
 موقفي  الرسمي اني لم احب هؤولا ابدا  ، لكني بحكم  الانتماء واشياء اخرى   ايضا لا اكرهههم ابدا  ابسليوتلي  خالص  


سيد قطب مثَل لي نموذج البطل  المهموم بقضايا الآخرين الثابت على المبدأ 
في قصيدته الشهيرة التي لايشير اليها احد في الاعلام الحكومي المدجن  يقول

اخي انا ماسئمت الكفاح ولا انا القيت عني السلاح
وان طوقتني جيوش الظلام فاني على ثقة  بالصباح 
واني علي ثقة من طريقي  الي الله رب السنا والشروق
 االقصيدة تجنن ، فهي ادب رفيع وووووالخ
سبب اللي خلاني اجيب هذه القصيدة هنا هي انو  
احد من مثقفي زمن الغفلة هذا وقف في المنبر الشهير يناشد الرئيس ان يخرج بكرامة  باعتباره رمز لعزة الوطن ، اظنه يقصد ماتبقى منه طبعا 
 ثم ذهب يبشر بالليبرالية باعتبارها الطريق الوحيد لخروج السودان من ازمته
اكتب في قوقل عن ازمات السودان  ومصائبه وستنزل عليك تترى كمطر  حمضي 

المؤلم في الامر ليس ان ينادي مثقف فقير بالراسمالية في شكلها النيوليبرالي الذى يحكم فعلا السودان الان واغلب  دول الفشل العربي الافريقي  المجاورة ، المؤلم هو ان ان ينطلق من دوافع ذاتية تتمثل كما قال لافض فوه ( بحقي كمواطن في اعيش مستورا وبكرامة)!!
هذا نموذج مرتخي لمثقف معروض للبيع،  هذه الاقوال الفطيرة بدت لي مثل نوع من الشحاته الثقافية ، ان المثقف الذى يختزل الجماهير في ذاته هو مجرد شخص مغرر  لاينفع امته ولو ببصلة معفنه 
هذا ان قلنا انه حين يتحدث عن العيش الكريم لشخصه الفسل انما يشير للغير  بطريقة ثقافية  لايمكن ان يسبر اغوارها  امثالنا من كتاب الغفلة  والمدونين  
سيد قطب  الاخواني افضل من هذا المتعالم اليؤؤس ، الذى لايفكر الا ببطنه ، فهو على الاقل لم يلق سلاحه حتى مات واقفا دونه
المثقف المضروب  الذى يقدم نفسه في صورة العالم العلامة  عادة مايكون تصالحيا، انه مبذول للانظمة ، لطيف جدا مع الطغاة
ان كان متدينا فهو لاشك  محارب للخوارج من اهل الفوضى الذين يطالبون بالحريات والاصلاح
ان كان ليبراليا  فهو بالضرورة من انصار سرقة المال العام  وشفافيه الليبرالية الجديدة في بيع القطاع العام  ودعه يعمل دعه يمر  وشعار الجميع ان من خاف سلم 
 لكن هذه الانواع من المثقفين قديمة، بل ان وجودها ضارب في التاريخ ، ما اشبه نموذج مثقفنا هذا بمثقفي 
المعتزلة  في زمن المأمون المعتزلي ، حين اراداوا  ان يفرضوا مقولة ان القرآن مخلوق، و قتها سكت الكل ، غابت شمس الحق والحقيقة ،وازبهل  العالم وتنَحت الحياة)
حتى امتحن  الامام ابن حنبل ، كان ابن حنبل هو الرجل الوحيد الذى قال لا ، والذين جلدوا ظهر  عالم وإمام  هو بكل المعايير مثقف بحجم ابن حنبل  كانوا مثقفين وائمة ايضا ّ
ابن العلقمي  الذى سلم بغداد الى التتار كان وزيرا مثقفا ، هو فقط كان  مثقفا مضروبا  ومرتخيا وهلهليا
انه مثل سياسي العراق الحالي (نسيت اسمهم النفرين  ديل  ) فقد خانو الامة وسلموالبلد الي الامريكان والاخوة العرب وهؤلأ قوم  اشد خطورة لو كنتم تعلمون  
الآن ظهر نوع جديد من مثقفي السلطة في احدى دول الفشل العربي المجاور ، انهم عباد الاصنام،  واصنامهم معروفة ، ، كل ماهو مطلوب منك لاستكشافهم ان تدلي برأي مخالف للصنم المعشوق ،  يغرقونك في الشتيمة مباشرة ، 
ان يشتم الانسان لانه معارض لزعيم  جىء به بسبب الرغبة في الحرية بعد ثورتان احداهما (معمولة  بعناية )مسألة في غاية الغرابة ،  لكنها شىء ملحوظ ومشاهد  في ، وسائل التواصل الاجتماعي 
 يخاف الطغاة  كثيرا من مناخ الحرية ، ولذلك يختبرون مجموعات من من كبار المثقفين  ، ذلك النوع من المثقف المرتخي البليد، والمتماهي على طول الخط  مع فكر الطاغية ، ولذلك في وسائل التواصل الاجتماعي  لن تجد فقط نوع المثقف العسكري الاهبل الشتام ، هناك هذا النوع الذى يفاجىء القارىء المتابع بلغة عالية 
ومستوى من الكتابة   فورجي
ليه؟ 
لأن  من يديرون هذه العملية  اما انهم اغبياء جدا ليصدقوا ان الثورة يمكن ان تنطلق  من الفيس بوك ، وهذا يعني انهم لم يفهموا ابدا دروس  يناير 
او انهم يعلمون ان الثورة تنطلق عبر الحراك العمالي والجماهيريبشكل مفاجىء يشكل كافة المرافق المهمة في البلد ولا يصبح اما العالم الا ان يقبل  بها  ويحاول سرقتها كما يحدث دائما
 ومع ذلك هم يحاولون  
- احتمال اواصل   لكن الآن ساترك الباقي  لمخيلة القارىء - ان وجد 
المهم ايها العالم الاهبل 
نحن نحتاج الى المثقف الذى يحترم نفسو
اما الحمار الذى ترك كل شىء واصبح يبشر بالحلول السهلة  ومش عارف ايه  هو وامثاله ندعوهم للانتحار جميعا  

Monday, August 15, 2016

قانون الممارسات الاجنبية الفاسدة الامريكي

 لاتوجد دولة في العالم ليس بها امريكان، من هنا تأتي اهمية ليس فقط القانون الامريكي ولكن اى قانون مستمد من نظام القانون العام، او النظام القانوني البيرطاني  الذى اصطلح على تسميته ايضا بالشريعة الانجلو سكسونية 
الانلجو والسكسون  قبيلتان  ‘ من منطقة جرمانيا ، وهي المانيا ووهولندا  وغيرها من دول اوربا الغربية الحالية
اطرح في هذا الادراج قانون مهم لكونه يصب في اطار جهود مكافحة الفساد العالمية ، ولكثرة حاملي الجنسية  الامريكية  في 
منطقة الخليج (ملايين )، حيث  كثيرا مانجد ان طبيعة الاستشارة التي يجب ان تقدم  لمزدوجي الجنسية  يجب ان تراعي مثل هذه القوانين
هناك مبدأ مهم في القانون يقوم هذا المبدأ على ان من يرتكب جريمة بالخارج  وكانت نصوص القانون الداخلي لبلده تحرم هذا الفعل فأنه يكون معرضا لللعقوبة  لو لم يعاقب في الدولة التي ارتكب فيها الفعل وهذا بحث آخر لما يحتوى من كثرة التفاصيل 

ولتحاشى الملل  نختصر ان امريكا هي واحدة من الدول التي اخذت بهذا المبدأ 
تنطبق احكام مكافحة الرّشوة التّابعة لقانون الممارسات الأجنبيّة الفاسدة على ثلاثة فئات من الأشخاص والكيانات 
"الجهات المصدّرة للسّندات" 
و الشّركات المحليّة 
و بعض الأشخاص و الهيئات التّابعة للولاية الإقليميّة. 
تحظّر هذه الأحكام
 (1) الأشخاص والشّركات الأمريكيّة الأصل 
و (2) الشّركات المؤسّسة بموجب القوانين الأمريكيّة 
و (3) الشّركات التّي مقرّها الرّئيسي للقيام بالأعمال متواجد بالولايات الأمريكيّة المتّحدة 
و (4) الشّركات المدرجة بالبورصات الأمريكيّة 
أو (5) الشّركات الملزمة بتقديم تقارير دوريّة للجنة الأوراق الماليّة والبورصة الأمريكيّة (الجهات المصدّرة للسّندات) 
و (6) بعض الأشخاص والشّركات الأجنبيّة المتواجدة داخل حدود الولايات المتّحدة (ولاية إقليميّة) 
من تقديم الر شاوى إلى موظّفي الحكومات لتيسير أعمالها. 
وهناك  قوانين أمريكيّة أخرى لجرائم الفساد التّي لايغطّيها قانون الممارسات الأجنبيّة الفاسدة. مثل قانون السفر وقوانين الضرائب  وغسل الاموال 
هناك استثناءات  بالنسبة لبعض التصرفات  مثل
 المدفوعات المقدّمة لمسؤولين حكوميين أجانب بهدف تيسير أو الإسراع في إجراءات حكوميّة روتينيّة يركّز الإستثناء على الغرض المرجوّ بدلا من قيمة المدفوعات. ولكن قد تنتهك دفوعات التّيسير الغير موثّقة بشكل صحيح أحكام المحاسبة التّابعة لقانون الممارسات الأجنبيّة 
سنحاول تقديم ترجمتنا الخاصة لاهم  ماورد في هذا القانون عندما نحدث هذه الصفحة كلما تيسر لنا ذلك، هذه مبادرة لتقديم نص القانون لاهميته بانتظار باحث  قانوني جاد يسهم في ترجمته
  هنا 

                                                                   



Wednesday, July 27, 2016

قراءة في نظرية الحب 3 حب الله


الله في الفكر الغربي الحديث ومسألة الخير الاقصى

يذهب اريك فروم  الي ان الشكل الديني للحب هو حب الله, وفي كل الاديان , سواء كانت تؤله اله واحد او عدة آلهة يعد الله هو القيمة الاعلى والخير الاقصى المرغوب للحب, في الفكر الغربي الانسان  انبثق من الطبيعة  التي كان متحدا بها , ولذلك فانه يجد الامان في محاولة الارتداد  الدائمة الي وحدته الاصلية تلك, انه يحن الي هذه الروابط الاولية ,ولايزال يشعر انه مرتبط بعالم الحيوان, في العصور البدائية يتحول ألحيوان الي طوطم, يرتدي الانسان الجلد , يتحول الحيوان الي معبود
.ثم في مرحلة ثانية ترتقي الادوات , فيتحول الانسان بالعبادة الي نتاج يده, انها مرحلة عبادة الاوثان, ان الانسان يصل الي ان يقذف ذاته  بقواه ومهارته في الاشياء التي صنعها وهكذا بطريقة مغتربة يعبد براعته, ممتلكاته
 وفي مرحلة تالية يعطي آلهته شكل البشر, هذا يحدث عندما يصبح اكثر وعيا بنفسه , ويكتشف ان الانسان هو اكرم مافي الوجود , وهنا يحدث تحول ايضا يشير الي الطبيعة الانثوية والذكرية للآلهة, هذا يشير الي ماحققه الانسان من نضج,  تحدد طبيعة  الهته وطبيعة حبه لها
تفيد هنا أبحاث مورغان وبتشوفن  حول تطور المجتعات , رغم أن الدوائر الاكاديمية لم تعترف بها في أغلبها ,  تفيد أن هناك مرحلة أمومية في الدين 
الدين الامومي
في هذه المرحلة الام هي الزعيمة وهي الكائن الاعلي والاهم
 يحتاج منا ذلك  أن نتذكر معني  حب الام  
انه  مطلق , شامل الحماية , مستحوذ ,محيط  ,لايمكن التحكم فيه  او اكتسابه , إنه يعطي شعورا بالنعمة ,وعند غيابه يعطي شعورا بالضياع  واليأس  المطبق, و الام تحب  اطفالها لأنهم اطفالها ,  ليس لأنهم طيبون ومطيعون  ويحققون رغباتها  واوامرها , حب الام  قائم علي المساواة . كل الناس  متساوون  لأنهم  جميعا اطفالها, لانهم  اطفال الارض الأم
المرحلة الثانية  في التطور الانساني هي المرحلة الأبوية
 ,إنها  المرحلة الوحيدة التي تتوفر عليها معلومات ولاتحتاج مراجع واسانيد, هنا  تخلع الام من مكانتها السامية ,و يصبح الاب هو الكائن الاعلى , في الدين  والمجتمع علي السواء.
 طبيعة الحب  الابوي  انه  يضع مطالب ويؤسس مبادىء  وقوانين , حب ألاب متوقف علي طاعة قوانينه  انه يفضل  الابن الاكثر شبها , والاكثر طاعة  والافضل ملائمة لكي يصبح خليفته , كوريث لممتلكاته( لاحظ الجانب الاقتصادي هنا والعلاقة بتطور الملكية ), المجتمع الابوي هرمي ,المساواة بين الأخوة تتراجع أمام المنافسة
لم يكن من الممكن محو الرغبة في حب الام من قلوب الناس, أن شخص الام المحبة لايمكن طردها من مجمع الالهة.
 في اليهودية يعاد تقديم جوانب  من الام في يهو, خاصة عند المتصوفة.
في الكاثوليكية يرمز لها  بالكنيسة وبالعذراء.
في البروتوستانية  نجد ان  شخص الام موجود لكنه خفي, حب الله لايمكن جلبه , انه النعمة كما يري لوثر, فهي لاتكتسب مهما نعمل من الاعمال العظيمة , فهو اما موجود واما غير موجود فهذا الطابع الامومي يمكن ان يلحظ  عند لوثر, بينما في الكاثوليكية  نجد طابع ابوي صرف ,حيث حب الله يمكن إكتسابه بالاعمال الصالحة والتزلف لله فقط
 في الطور الابوي يتم أنسنة الاله   في الفكر الغربي’  يجعلونه يتصرف مثل الانسان , ويفعل مايشاء بالانسان ,  يطرد الانسان من الجنة, حتى لا  يأكل من شجرة المعرفة ,  يقرر  تدمير الانسان بالطوفان لانه لم يجد من يرضى عنه في الجنس البشري غير ابن واحد هو نوح ,  يطلب  من ابراهيم ذبح ابنه ليبرهن علي محبته  ب الطاعة المطلقة
يلتزم  لنوح بأن لايدمر البشر مرة اخرى
هذه افكار تختلف كثيرا عن العقيدة الاسلامية كما لايخفي علي القارىء
 التطور يزداد اكثر  ليسير في اتجاه تحويل الاب  الي رمز لمبادئه, الله هو العدل  هو الحق  انه يصبح رمز مبدأ الوحدة القائمة وراء تكشف الظواهر , والزهرة التي ستنمو من البذرة الروحية  في الانسان  تكشف ان الله  لايمكن ان يكون له اسم, الاسم يشير الي شخص او شىء محدد, والله ليس شخصا ولاشىء محدد , فكيف يكون له اسم
 في الكتاب المقدس(التوراة)
 عندما ظهر الله لموسى, يقول له موسى ان العبرانيين لن يصدقوا ان الله قد ارسله  مالم يخبرهم باسم الله، فما هو؟ , فيخبر موسى  ان اسمه هو ( انا اصير ما انا اصير اليه)( انا اصير ما هو اسمي) ان انا اصير تعني ان الله ليس متناهيا  ليس شخصا ليس كائنا , ان احسن ترجمة لذلك هي (اخبرهم ان اسمي من لا اسم له )
ان تحريم رسم اي صورة لله في اليهودية  ونطق اسمه عبثا  بل نطق اسمه اصلا تهدف الي تحرير الانسان من فكرة ان الله اب , او انه شخص
 يتطور ذلك الي  فكرة اخرى ومبدا يقول بأن  الانسان يجب الا  يعطي  الله اى صفة ايجابية! الاكتفاء بالصفات السلبية , ( الله ليس كذا  ) ليس جائرا , ليس قاسيا, الخ اما الاقرار بعدله  ورحمته واي صفة ايجابية من شانها ان تعيدنا الي فكرة انه شخص, فكلما  ازداد اليهودي معرفة بما ليس عليه الله ازداد معرفة بالله!
(في الاسلام هذا هو تعطيل الله عن صفاته  واسماءه بدعوى التنزيه , وهو اقرب مايكون الي مذهب  الجهمية)
يؤدي هذا الي نتيجة, هي عدم ذكر اسم الله  اطلاقا( الذكر هو اعظم القربات في الاسلام), عدم الحديث عن الله , الله يصبح ماهو عليه في اللاهوت الموحد  وماهو عليه لا يعرفه احد !, هو فقط الواحد الذى لايسمى! , وهذا غموض لايكشف عن محتواه, لكنه اشارة  الي الوحدة التي تضم الكون الظاهري  اساس الوجود كله , معني عام كالحب والعدل  اا الخ, هذا التطور من مبدأ انسنة الطبيعة الي التوحيد الذى يحصن الله عن الذكر هو سبب  الفروق  حول طبيعة حب الله, يمكن ان نحب اله ابراهيم او ان نخشاه  كأب , الله اب , والانسان طفل , طفل لم يكتسب الموضوعية بعد ليعرف محدوديته ككائن انساني عاجز وجاهل , انه لايزال يزعم كطفل ان ثمة اب يراقب  ويعاقب ويثيب عند الطاعة
يقول فرويد (ان الشخص المتدين حقا لا يحب الله كما يحب الطفل اباه, لانه لايتوقع شىء من الله , لقد اجتاز تواضع معرفته بالله الي الاقرار بعدم المعرفة , الله بالنسبة له رمز عبر فيه الانسان في مرحلة مبكرة  مرحلة العالم الروحي, مملكة الحب والحق والعدل, انه يؤمن بهذه المبادىء  ويفكر في الحق ويعيش بالعدل, ويسعى لاستكشاف قواه الانسانية  باعتبارها الواقع الوحيد الذى يهمه , باعتبارها الموضوع الوحيد للخير والاهتمام الاقصى, وان كان علي الانسان ان يعرف الله  فانه يكون هو الشوق لاجتياز المقدرة الكاملة  علي الحب لتحقيق الفكرة التي تقوم مقام الله  ومايمثله في الانسان)
في المسيحية غضب الله من بني اسرائيل وغباوتهم , فاضطر للنزول اليهم بنفسه, وفقا لنظرية اللاهوت والناسوت اختلط الله بواحد من مخلوقاته,  تجسد في يسوع  ليخلص العالم من الخطيئة , وربما ارسل ابنه ليقوم بهذا العمل , وهناك نظرية الآب والابن والروح القدس, ثالوث مقدس جعلته الكنيسة اله واحد  في نظرية شديدة التعقيد , لكن الكنيسة تركز اكثر علي مسألة محبة العالم التي يحملها هذا المخلص اكثر من تركيزها علي طبيعته
الله في العقيدة الاسلامية
له اسماء كثيرة  وله صفات , اسماء الله وصفاته واردة في القرآن والسنة, يعرف المسلم  معناها ولا يعرف حقيقتها ولا كيفيتها, يمرها كما وردت , يثبت منها ما اثبت الله لنفسه ,
دون تكييف ولاتمثيل ولاتشبيه ولا تعطيل
اوضح الامثلة لهذه القاعدة في معرفة الله في الاسلام هي مقولة الامام مالك, حين سئل عن معني الاستواء في قوله تعالي( الرحمن علي العرش استوى)
قال مالك( الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة), فالاستواء صفة لله أثبتها له لانه اثبتها لنفسه, وهو لفظ معلوم في اللغة بمعني العلو , لكنه علو مختلف ليس كعلو المخلوق, فلم يشبه علو الله , ولانزه الله  عنه حتي لا يعطل الصفة , ولاكيف علو الله لان الكيفية مجهولة , ونهى  عن السؤال عن هذه الكيفية لان هذا من الابتداع في الدين
ومن صفات الله ان له يد وله وجه  وساق, و هو  ينزل و يغضب ويضحك  وغير هذا مما ورد في القرآن والسنة ويصعب احصاءه في مقال , فان المسلم يتبع  في الايمان بذلك ذات القاعدة بالابتعاد عن التشبيه, فالله له يد ليست كيد المخلوق, ولايلجأ للتاويل بقول ان يد الله قدرته( مثلا),فيد الله هي يد الله وساقه ساقه بلا تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل ولاتكييف ولاتمثيل
يؤمن بها ويعلم معناها ويمرها كما وردت مفوضا امر معرفة حقيقتها اليه سبحانه وتعالى, وجماع ذلك كله في قوله تعالى( ليس كمثله شىء وهو السميع البصير)
ورغم ان لله اسماء كثيرة , الا ان الله واحد, وماعبد مسلم  الله بشىء افضل من الاقرار بوحدانيته, فهو واحِدٌ في ذاته، وواحِدٌ في أسمائِه، وواحِدٌ في أفعاله، وواحِدٌ في صِفاته., وهذه الوحدانية هي المدخل الرئيس لتحقيق الاسلام وتحقيق العبودية فلا شريك لله في ملكوته  ولا حكمه ولافي عبادته  وهو الواحد الاحد الفرد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد